Физическое воспитание и развитие детей средствами народной педагогики

Народная педагогика как совокупность педагогических знаний и опыта, реализующаяся в повседневной жизни через произведения устного народного творчества, традиции, обычаи, детские игры и игрушки содействует решению задач физического воспитания и развития дошкольников. В статье рассматриваются возможности использования средств народной педагогики в процессе физического воспитания дошкольников. Особое внимание автор уделяет народным подвижным играм, которые стимулируют детскую двигательную и речевую активность. Овладение подвижными играми способствует формированию ценностного отношения к здоровому образу жизни и становлению саморегуляции в двигательной сфере. Автор приводит конкретные примеры и рекомендации по использованию подвижных игр в работе с дошкольниками.

Согласно ФГОС ДО (Приказ Минобрнауки РФ от 17.10.2013 №1155), содержание основной образовательной программы должно обеспечивать гармоничное развитие личности и охватывать социально-коммуникативное, познавательное, речевое, художественно-эстетическое и физическое развитие. Физическое развитие детей дошкольного возраста направлено на формирование опорно-двигательной системы организма, развитие физических качеств, равновесия, крупной и мелкой моторики обеих рук, овладение основными движениями, формирование первоначальных представлений о некоторых видах спорта, овладение подвижными играми с правилами, формирование ценностного отношения к здоровому образу жизни и становление саморегуляции в двигательной сфере и пр.

Полный текст статьи читайте в журнале «СДО»

1. Беспалова Н.Н. Реализация воспитательного потенциала народной педагогики в дошкольных образовательных учреждениях : дис. . канд. пед. наук: 13.00.01: Барнаул, 2002. – 170 c.
2. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Издательский центр «Академия», 2000. – 176 с.
3. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Педагогика, 1991. – С. 75.
4. Кондрашова Н.В. Устное народное творчество в воспитании детей старшего дошкольного возраста // Воспитатель. – 2011. – №3. – С. 57–61.
5. Народное искусство в воспитании детей / Под ред. Т. С. Комаровой. – М.: Роспедагент-
ство, 1997. – 212 с.
6. Приказ Минобрнауки РФ от 17.10.2013 №1155 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования». – URL: http:// www.consultant.ru
7. Приобщение дошкольников к национальной культуре в контексте единства образовательного пространства России: Сб. науч.-метод. статей. – Саранск, 2010. – 297 с.
8. Тимошина Т.Г. Этнопедагогика. – Саранск, Мордов. гос. пед. ин-т, 1997. – С. 4.

Правила использования Правообладателем настоящей статьи разрешается её использование только для личного некоммерческого использования в образовательных целях. Издатель не несёт ответственности за содержание материалов статьи.

народная педагогика, физическое воспитание, подвижные игры

источник

Физическое воспитание и развитие детей средствами народной педагогики Текст научной статьи по специальности « Народное образование. Педагогика»

Аннотация научной статьи по народному образованию и педагогике, автор научной работы — Кондрашова Наталья Владимировна

Ародная педагогика как совокупность педагогических знаний и опыта, реализующаяся в повседневной жизни через произведения устного народного творчества, традиции, обычаи, детские игры и игрушки содействует решению задач физического воспитания и развития дошкольников. В статье рассматриваются возможности использования средств народной педагогики в процессе физического воспитания дошкольников. Особое внимание автор уделяет народным подвижным играм , которые стимулируют детскую двигательную и речевую активность. Овладение подвижными играми способствует формированию ценностного отношения к здоровому образу жизни и становлению саморегуляции в двигательной сфере. Автор приводит конкретные примеры и рекомендации по использованию подвижных игр в работе с дошкольниками.

Похожие темы научных работ по народному образованию и педагогике , автор научной работы — Кондрашова Наталья Владимировна,

Embracing a w >folk pedagogy contributes to the solution of issues related to physical education and development of preschool children. The article cons >physical education for preschool children. Special attention is pa >outdoor games that stimulate children’s motor and speech activity. Skill acquisition in playing action-oriented games contributes to the formation of a value approach to a healthy lifestyle and that of self-regulation in a child’s motor sector. The author prov >outdoor games when working with preschool children.

Физическое воспитание и развитие детей средствами народной педагогики

Кондрашова Наталья Владимировна — кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики дошкольного и начального образования ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М.Е. Евсевьева» (г. Саранск, Россия)

Physical Education and Children Development by Means of Folk Pedagogy

Kondrashova Natalia, PhD in Pedagogy, Associate Professor, Department of Preschool and Primary Educational Pedagogy, Evseviev Mordovian State Pedagogical Institute (Saransk, Russia). Embracing a wide gamut of pedagogical knowledge and experience and practiced on a daily basis through works of folk art, traditions, customs, children’s games and toys, folk pedagogy contributes to the solution of issues related to physical education and development of preschool children. The article considers the possibilities of using traditional pedagogy in the process of physical education for preschool children. Special attention is paid to folk outdoor games that stimulate children’s motor and speech activity. Skill acquisition in playing action-oriented games contributes to the formation of a value approach to a healthy lifestyle and that of self-regulation in a child’s motor sector. The author provides specific examples and recommendations on using outdoor games when working with preschool children.

Keywords: folk pedagogy, physical education, outdoor games.

формирование первоначальных представлений о некоторых видах спорта, овладение подвижными играми с правилами, формирование ценностного отношения к здоровому образу жизни и становление саморегуляции в двигательной сфере и пр.

Исследователи(Г.Н. Волков,Н.Н. Беспалов, А.Э. Измайлов, Т.Г. Тимошина и др.), изучая воспитательный потенциал народной педагогии, отмечают, что для нее характерны:

1) гуманизм и демократизм, так как она возникла в народной среде как одно из проявле-

нии культуры и складывалась под воздействием исторических, социально-экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа, служила его интересам, в т. ч. и сохранению и укреплению здоровья;

2) эмпиризм и синкретизм, поскольку на протяжении тысячелетий путем практических проб и ошибок отбиралось только то, что способствовало эффективному воспитанию подрастающего поколения в целом и физическому развитию ребенка в частности в процессе организации всей его жизнедеятельности;

3) преемственность целей, задач и методов воспитания, включая физическое развитие детей;

4) целенаправленность в воспитании и обучении детей, которая у каждого народа выражалась в существовании определенного идеала, достижение которого являлось важнейшей задачей воспитания и пр.;

5) универсальность системы народной педагогики (она охватывает все области обучения, воспитания и развития детей — физическое, нравственное, патриотическое, трудовое, эстетическое и пр.) (Беспалова Н. Н., 2002; Волков Г.Н., 1997; Измайлов А.Э., 1991).

Особое значение в процессе физического развития детей имеют народные подвижные игры (обрядовые календарные, бытовые, игры-забавы, хороводные и с пением и пр.), которые имеют давнюю историю и большой воспитательный потенциал. Как историческое явление они сохранились и дошли до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции, и в разной степени

содействовали решению образовательных, развивающих и воспитательных задач физического воспитания дошкольников. Как особый вид деятельности они стимулируют детскую двигательную и речевую активность. Поскольку содержание народных игр отражает отношение к природе, быту и мировоззрению определенного народа, игры содействуют формированию ценностных ориентаций. Как важное и универсальное средство в настоящее время они активно используются воспитателями детских садов во время утренней гимнастики, занятий по физической культуре, во время прогулок, в качестве физкультминуток или двигательных пауз и т.д.

Народная педагогика успешно применяется в развитии детской личности, что стало традицией дошкольного образования. Например, в процессе физического воспитания используют фольклорную зарядку, двигательный рассказ, игровую перемену. Современная педагогическая практика доказала эффективность включения в программу физического воспитания детей дошкольного возраста следующих игровых заданий (Кондрашова Н.В., 2011).

Среди нескольких пословиц о здоровье и здоровом образе жизни дошкольникам предлагается найти поговорку, посвященную какой-либо другой теме.

Она представляет собой набор подвижных игр, считалок или потешек, составленный на основе этнокультурного наследия и стимулирующий двигательную активность дошкольников.

Игра разворачивается как путешествие, во время которого дошкольникам предстоит перед каждым препятствием отгадывать загадки и совершать имитационные движения.

Эта игра открывается как пространство народной сказки, исследуя которое дошкольники встретят любимых сказочных персонажей. Подобное приключение может включать имитационные, мимические и пантомимические движения, считалки, песни и хороводы, помогающие воспроизвести сказочный сюжет.

Педагог организует конкурс на то, как можно придумать новую игру, изменив игровые правила известных и полюбившихся народных игр. Это задание позволяет разнообразить работу по закреплению физических качеств и двигательных умений и стимулировать инициативу и творчество старших дошкольников.

«Изобрази пословицу пантомимой»

Фактически это игра в шарады, которая стимулирует двигательное творчество и активизирует речевую деятельность дошкольников, обеспечивая лучшее понимание смысла пословиц и поговорок. Пословицу показывает желающий ребенок, а остальные дети ее отгадывают.

Дошкольникам предлагаются загадки о растениях. Отгадывая их, дети показывают карточку с правильным изображением и раскладывают картинки в два ряда: справа — лекарственные растения, а слева — сорняки. Ответ необходимо обосновать.

Дошкольники участвуют в дискуссии. Они обсуждают народные пословицы и поговорки о жизни, здоровье и способах его укрепления.

«Красна девица и добрый молодец»

С целью формирования представлений об идеалах мужественности и женственности с дошкольниками проводится дискуссия, в ходе которой дети рассматривают иллюстрации или фрагменты диафильмов по мотивам народных сказок. Они обсуждают качества героев и составляют словесный портрет, основанный на положительных качествах главных героев определенного этноса.

источник

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н. Ульянова»

ПО ДИСЦИПЛИНЕ — МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ

НА ТЕМУ: «Народная педагогика о физическом воспитании и закаливании»

Выполнила: студентка 5 курса заочного отделения

факультета педагогики и психологии

специальности дошкольная педагогика и

психология группы Д.О.з11-1 Ситнянская Л.А.

Проверила: профессор Богомолова М.И

2.1. Из истории закаливания…………………… …………………….11-12

2.2. Основные принципы закаливания… …………………………….12-15

2.3. Основные методы (виды) закаливания………………………….15-20

Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего, гармоничного развития личности.Забота о здоровье ребёнка и его нормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки — всё это всегда было предметом неустанной заботы народа. Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определённое представление о функциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторах физического развития. Было понимание того, что чистый воздух — важнейший элемент здоровья: «Лучше дышать свежим воздухом, чем пить лекарство». Народ понимал, что залог здоровья — физическое воспитание. Порою молодёжь беззаботно относится к своему здоровью.

Многие народные афоризмы рассматривают здоровье, как величайшее богатство, как неповторимое благо для человека. Казахи поддерживают эту мысль в социальном аспекте: «Богатство бедняка — это его здоровье».
Народ не только знал факторы физического воспитания, но и эмпирически выработал ряд разумных методов лечения. Общепринято народное изречение: «Держи голову в холоде, а ноги в тепле «. Простудившемуся человеку в народе говорят: » Пропотеешь — и жар пройдёт». Народ понимает силу внушения и разумно предупреждал: «От мнительности можно и заболеть». Достойно внимания отрицательное отношение народа к курению. «Кто курит, у того горят нутро и деньги», — остроумно замечает народ.
Центральное место в системе физического воспитания занимали детские игры. В народном представлении игры не только развлечение, но и средства физического, нравственного воспитания детей. Через игры реализуется самодеятельность детей: детские тайные языки, считалки, жеребьёвки, декламации, хороводы и т. д.

Особое значение народ придавал национальным играм — как важному фактору физического развития и воспитания. По поводу характера национальных игр В.Б. Шкловский верно заметил: «все люди похожи друг на друга; они одинаково смеются, одинаково плачут. В сходстве игр мы видим сходство человеческих сознаний. Играя в игры разных народов, будем узнавать друг друга «.Таким образом, идеалом физического воспитания, в представлении народа, было воспитание молодой смены — здоровой, жизнерадостной, сильной, отважной. Комплекс мер, включающий в себя народную медицину, разумное питание, использование природных факторов, игры, спортивные соревнования и праздники, обеспечивал нормальное физическое развитие детей.

Идея физического воспитания начинается с размышления о том, что движение сделало человека человеком, в ходе постоянного совершенствования самого человеческого тела, организма человека как главной производительной силы. Предыстория физического воспитания уходит корнями в тот период, когда вся физическая и умственная деятельность человека ограничивалась непосредственным обеспечением условий его существования.

Многие философы Древней Греции, Древнего Рима и Древней Руси сознавали благотворное влияние физического воспитания на здоровье детей и взрослых.Платон, понимая важность физического совершенствования организма, говорил: «Для соразмерности, красоты и здоровья требуется не только образование в области наук, но и занятия всю жизнь физическими упражнениями, гимнастикой. Под гимнастикою следует понимать не те упражнения, которые имеют ввиду образование атлетов с целью побеждать на публичных играх, а военную выправку, ловкость, стойкость и выносливость – точь-в-точь как оно было в Старте. Нужно научить детей владеть оружием, переносить тяжести лагерей и походов и закалить тело против всякого рода физических влияний и невзгод» (5, С. 17).

В Древнем Риме многие источники указывают на то, что физическая подготовка юношей до 16 — 17 лет, являлась исключительно задачей семьи. Этому свидетельствует такой источник, как диалог Лукиана «Анархарсис, или о тренировке тела», где Солон особо подчеркивал, что он заставляет сыновей выполнять физические упражнения с тем, чтобы они были хорошими защитниками своего государства, а его граждане могли спокойно жить свободно (5).

На Руси развитие физических сил организма имело целью подготовить подрастающее поколение к труду или войне. По убеждению князя Владимира Мономаха: «Земной мир — это мир сложной действительности, в котором успех жизни зависит от настойчивости и работоспособности, формирующихся под влиянием воспитания». При этом труд он ставит в обязанность всякому: «Человек должен всегда чем-то заниматься, где бы он ни находился, даже в пути, на коне. По возможности дети должны все сами делать для себя и не затруднять других: рано просыпаться, помогать в доме, в боевом походе не снимать оружия, быть бдительными». Идея защиты отечества явилась основой для разработки Мономахом стройной системы военно-физического воспитания. Главное в военно-физическом воспитании, — по его словам, — тренировка. Лучшая школа тренировки — охота (ловы). Основная цель — путем тренировок обеспечить развитие у будущих воинов таких волевых и нравственных качеств, как сила, выносливость, быстрота, подвижность, смелость, отвага и храбрость. Сумма перечисленных князем примеров приводит и к другому выводу: «Нельзя воспитать у юношей отвагу и смелость, не поставив их в такие условия, в которых они могли бы проявить эти качества (1, С. 163).

Карион Истомин (его букварь издан в 1694 г.) считал обязательным начинать воспитание с раннего детства, совмещать художественное и физическое развитие, приучать детей к полезному труду. В его рукописи «Домострой», он также рекомендовал детям, «отрады ради», играть в полезные для физического развития игры (1, С. 163).

Пионеры физического воспитания эпохи возрождения педагоги – гуманисты, врачи и священники итальянских городов, такие как В. де Фелтре, М. Верджио, Т. Компонелла, М. Монтень, Т. Мор и другие отдавали предпочтение систематическому физическому воспитанию. «Не достаточно закаливать душу ребенка, — пишет М. Монтень, — столь же необходимо закалять и его мышцы. Наша душа слишком перегружена заботами, если у нее нет должного помощника, на нее тогда возлагается непосильное бремя, так как она несет за двоих. Ибо привычка терпеливо трудится — это то же, что привычка терпеливо переносить боль: labor callumobducit dolori (труд притупляет боль (лат.) — Цицерон). Нужно закалять свое тело тяжелыми и суровыми упражнениями, чтобы приучить его стойко переносить боль и страдания от вывихов, колик, прижиганий и даже мук тюремного заключения и пыток. Приучайте его к поту и холоду, к ветру и жгучему солнцу, ко всем опасностям, которые ему надлежит презирать; отвадьте его от изнеженности и разборчивости, пусть он относится с безразличием к тому, во что он одет, на какой постели спит, что ест и пьет; пусть он привыкнет решительно ко всему» (7, С. 90).

Среди педагогов эпохи позднего Возрождения, одним из первых к пониманию необходимости физического развития детей пришел Я. А. Коменский. Повествуя о вопросах физического воспитания в произведении «Материнская школа», он писал: « И как наша жизнь — огонь, а огонь, немедленно гаснет, если не будет иметь притока воздуха и постоянного движения, то и дети, по необходимости должны иметь свои ежедневные упражнения и движения» (2, Т. 1, С. 90).

Если Я.А. Коменский выступал с идеями природосообразного воспитания в коллективе то Дж. Локк не был сторонником коллективной подготовки. Для его теоретической концепции по вопросам физического воспитания, было характерно стремление к рационализму и полезности. В работе «Мысли о воспитании», он высказывал: «Здоровый дух в здоровом теле — вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире. Кто обладает и тем и другим тому остается желать немногого; а кто лишен хотя бы одного, того лишь в малой степени может компенсировать, что бы то ни было иное. Счастье или несчастье человека большей частью является делом его собственных рук. Тот, чей дух — неразумный руководитель, никогда не найдет правильного пути, а тот, у кого тело нездоровое и слабое, никогда не будет в состоянии продвигаться вперед по этому пути. Правда, есть люди, обладающие столь крепкой и столь хорошо от природы сложенной конституцией — как физической, так и духовной, — что они нуждаются лишь в небольшой помощи со стороны других, что одна сила их природной одаренности от самой колыбели влечет их к прекрасному, что благодаря преимуществу их счастливой природной организации они способны делать чудеса. Но примеры такого рода немногочисленны, и можно, мне думается, сказать, что девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть, — добрыми или злыми, полезными или бесполезными — благодаря своему воспитанию. Именно оно и создает большие различия между людьми. Незначительные или почти незаметные впечатления, производимые на нашу нежную организацию в детстве, имеют очень важные и длительные последствия: здесь имеет место то самое, что у истоков некоторых рек, где небольшое усилие может отвести податливые воды в русла, которые заставляют их течь почти в противоположных направлениях; благодаря этому слабому воздействию, которое оказано на них у самых истоков, движение вод получает различные направления, и они, в конце концов, достигают весьма отдаленных и далеко отстающих друг от друга мест. Я думаю, продолжает автор, — что детскую душу также легко направить по тому или иному пути, как речную воду, но хотя в этом и заключается основная задача воспитания и наша забота должна быть уделена главным образом внутренней стороне человека, однако не следует оставлять без внимания и бренную оболочку (Clay-cottage). Насколько здоровье необходимо нам для профессиональной деятельности и счастья, — утверждает Дж. Локк, — настолько каждому, кто желает играть какую- либо роль в мире, нужна крепкая конституция, способная переносить лишения и усталость, слишком ясно, чтобы требовались какие-либо доказательства» (3, С. 145).

Ж. Ж. Руссо используя в своей системе взгляды Дж. Локка и Я. А. Коменского давал различного рода советы по физическому воспитанию. По его мнению, всякая общественная проблема происходит от человеческого зла, а зло в свою очередь — от слабости человека. «Это положение, — повествует он, — можно изменить только путем воспитания закаленной, сильной молодежи. Чем больше ребенок приучается бороться с силами свободной природы, тем более ловким он вырастет». В своей работе «Эмиль, или о воспитании», он пишет: «Для укрепления тела и содействия его росту природа имеет свои средства, которым никогда не следует противодействовать. Не нужно принуждать ребенка оставаться на месте, когда ему хочется ходить, когда ему хочется оставаться на месте. Если свобода детей не искажена по нашей вине, они не захотят ничего бесполезного. Пусть они прыгают, бегают, кричат, когда им хочется. Все их движения вызваны потребностями их организма, который стремиться окрепнуть. Для упражнения в искусстве нужно, прежде всего, добыть орудия, а чтобы эти орудия употреблять с пользой, их нужно сделать достаточно прочными, так чтобы они могли выдержать работу. Чтобы научиться думать, нужно, значит, упражнять свои члены, свои чувства, свои органы, которые служат орудием нашего разума; а чтобы извлечь из этих орудий всю возможную пользу, нужно, чтобы тело, снабжающее ими, было крепко и здорово. Многие писатели, — говорит Руссо, — столь различные между собой, сходятся в одном пункте — нужно много упражнять тело ребенка. Это самое разумное из их правил, но оно-то именно находится, и будет находиться в наибольшем пренебрежении» (9, С. 197).

Теоретическая и практическая деятельность И. Г. Песталоцци была направлена на изменение дела воспитания и образования детей трудового народа. В своей работе «О народном образовании и индустрии», автор делает следующие выводы: «Нам необходим народ, у которого пытливость и умение правильно мыслить в домашних делах хорошо развиты, и при помощи напряжения и упражнения превратились в привычку. Поэтому необходимо чтобы народное образование включало элементарное развитие всех физических сил, которые необходимы для различных операций в индустрии. Элементарная гимнастика в нашем учреждении исходит только из одного критерия — насколько те или иные движения свойственны каждому из членов человеческого тела и необходимы для его развития. Поскольку элементарная гимнастика должна стать фундаментом образования народа для индустрии, ей следует точно и в полном объеме учесть все разнообразные виды мужского и женского промышленного труда, т. е. изучить искусные движения рук и ног, при помощи которых осуществляется механизм каждой рабочей операции. Я убежден, — пишет автор, — что можно разработать игры для мальчиков и девочек, благодаря которым они уже в ранние годы смогут добиться высокого совершенства в выполнении основных приемов одновременно изучаемых видов гимнастики» (8, С. 229).

К. Д. Ушинский в работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» подчеркивал важность физического развития человека через труд. «Труд, -, считает Ушинский, — есть свободная и согласная с христианскою нравственностью деятельность человека, накоторою он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно — человеческой цели в жизни. Отец трудится, чтобы избавить детей от труда. Но это часто не только бывает причиною безнравственности в детях, не только губит их умственные способности и физические силы, но и делает их несчастными. Праздность есть мать всех пороков. Высылая человека на труд, творец сделал труд необходимым условием физического, нравственного и умственного развития» (16, С. 287). Свое сочинение «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» К. Д. Ушинский посвятил людям, которые избрали для себя педагогическую карьеру. Рассматривая влияние обучения и воспитания на нервное раздражение детей, автор писал: «Всякое преждевременное умственное развитие, опережающее развитие сил телесных, есть уже само по себе более или менее нервное раздражение, и на этом-то явление основывается именно потребность вести одновременно и умственное и телесное развитие. Гимнастика, всякого рода телесные упражнения, телесная усталость, требующая сна и пищи, прогулка по свежему воздуху, прохладная спальня, холодные купания, механические работы, требующие телесного навыка, — вот лучшие средства для того, чтобы удерживать нервный организм всегда в нормальном состоянии и успокоить даже тот, который был уже неосторожно возбужден, а вместе с тем укрепить волю и дать ей верх над нервами» (16, С. 269).

П. Ф. Каптерев, обращая внимания на вопросы физического воспитания, в работе «Об общественно-нравственном развитии и воспитании детей», утверждал: « Человек не из одного ума состоит, и ум есть ли в человеке самое главное и первое? Как сложно телесное развитие человека, как трудно сделать человека твердым, мужественным и предприимчивым» (4, С. 240). Усматривая единственной задачей общественного воспитания подготовку энергичного борца за основные свойства человечности и главнейшие блага культуры, Каптерев утверждает: «Для достижения физической ловкости и мужества необходимо в известных пределах пользоваться системой закаливания. Сущность ее, собственно, очень проста: не изнеживайте дитя, но, конечно и не лишайте его необходимых условий и удобств хорошего физического развития. Больше прогулок на свежем воздухе, почаще купание в свежей, но не холодной воде; чистое, но простое, не слишком теплое платье, такая же постель, достаточное, но умеренное питание, Побольше оживления, побольше игр. Не гонитесь за каждой царапиной, ушибом, уколом, не принимайте против них тысячу предосторожностей, все это пустяки, которые пройдут сами собой. Давайте возможную по возрасту ребенка свободу в ползании, бегании, прыганье, лазанье и пр., не бойтесь при этом простуды и других заболеваний: деятельно живущий организм, свободный, не стесняемый искусственными путями, лучший врач самого себя» (4, С. 134).

источник

Для дошкольников и учеников 1-11 классов

16 предметов ОРГВЗНОС 25 Р.

«Не надо изобретать велосипед, если на него можно просто сесть и поехать к цели»

Тема : «Один день из жизни славянских детей»

Дата проведения 16 .01.2018

Место проведения : МБОУ БГО Центр развития ребенка — детский сад №11

Проводит: Пахомова Ольга Валерьевна

Форма проведения мастер-класса: игровое взаимодействие с детьми старшего дошкольного возраста с привлечением педагогов.

Продолжительность мастер-класса: 20 мин

Цель мастер-класса: раскрыть воспитательно-познавательный потенциал и практическую значимость средств народной педагогики в физическом воспитании дошкольников

способствовать распространению педагогического опыта работы по пропаганде средств народной педагогики в физическом воспитании и развитии дошкольников;

познакомить участников с комплексом упражнений из славянской системы Здрава, народными играми «Как у бабушки Маруси убежали нынче гуси», «Змейка», «Дударь», малым фольклором в сочетании с традиционной народной музыкой;

раскрыть развивающий потенциал средств народной педагогики, продемонстрировав возможности развития основных психофизических качеств (быстроты, ловкости, выносливости и т.д.), а также познавательных процессов (внимания, памяти, воображения и т.д.) у детей дошкольного возраста в подвижных играх и забавах;

раскрыть воспитательный потенциал средств народной педагогики через актуализацию интереса к русским народным играм, фольклору, историческому наследию нашего народа .

Оборудование: мультимедиа, ленты, колпак.

Уважаемые коллеги, сегодня, в рамках заявленной нами на конкурсе темы «Использование средств народной педагогики в физическом воспитании дошкольников» мы хотим показать, как инструктор по физической культуре может использовать в своей работе такие средства как малый фольклор, подвижные народные игры, музыку, упражнения, входившие в славянскую «Здраву» как систему гармонического воспитания детей. Все эти средства хорошо известны и успешно «работают» в практике ДОУ, однако нам хотелось бы подчеркнуть именно интегрированный и системный подход в их использовании.

Актуальность данного мастер-класса заключается в обращении к неисчерпаемым возможностям народной педагогики и реализации их через современные средства обучения.

Назвали сегодняшний мастер класс мы так : «Один день из жизни славянских детей»

Очень часто за событиями
И за сутолокой дней,
Старины своей не помним,
Забываем мы о ней.
И хоть более привычны
Нам полеты на Луну,
Вспомним русские обычаи,
Вспомним нашу старину.

«Заря – заряница, красная девица

По небу ходила, ключи обронила:

Ключи золотые, ленты расписные»

Дети под музыку выходят за ведущим с разноцветными лентами. Становятся по кругу, кладут ленты возле ноги, получается «солнце».

Солнце на восход, вот уже и краешек показался. Мама нас разбудила, водой студеной умыла! Давайте вместе сделаем гимнастику, которая поможет проснуться, весь день быть бодрыми и успеть сделать много хороших дел.

Комплекс славянской гимнастики «Побуда».

Ведущий: В древности у детей были свои обязанности, даже самые маленькие выполняли посильную работу , помогали взрослым. Вот и нас бабушка попросила помочь – попасти гусей.

Подвижная игра «Как у бабушки Маруси…».

Ведущий: только мы гусей собрали, видим ползет по тропинке змея. Да мы ее не боимся, у нее своя дорога, а у нас новая игра, которая так и называется «Змейка».

Ведущий : Ходили мы по лесу, да все тропинки будто запутал кто. Голос «за кадром»: «Что же вы по лесу ходите, а лесного хозяина не уважили!»

Ведущий : Ребята, а ведь и правда, лес – это дом Лешего, а мы в него пришли, и у Хозяина даже разрешение не спросили! Лесной хозяин, может тебе помочь чем, может службу какую сослужить?

Леший «Люблю я поиграть, пошутить! Да люди давно почти все игры позабыли. Есть у меня колпак , если знаете с ним игру — распутаю вам тропинку домой!»

Ведущий : Ребята, а ведь есть такая игра. Она так и называется «Колпак».

Игра средней подвижности «Колпак».

Ведущий : Отпустил нас Леший, вернулись мы домой. Мама попросила побыть со стареньким дедушкой, помочь ему, если попросит о чем. А дедушка хоть и старенький, да веселый. Научил он нас игре «Дударь»

Ведущий : Услышала бабушка., как мы весело играем и тоже решила с нами пошутить. Предложила она поиграть в игру «Понарошку»

Ведущий : Вот и день к вечеру. Устали мы, много дел сегодня сделали мама нас ужином покормила, уложила спать и запела колыбельную. А мы с вами сделаем перед сном упражнения на расслабление, чтобы лучше заснуть и хорошо отдохнуть.

Ведущий : Вот и закончился один день из жизни славянских детей.

Давайте вспомним, каким он был. Я начинаю, предложение, а вы его заканчивайте

Игра- забава «Доскажи словечко».

Блиц – опрос для педагогов «Закончите предложение»

Самым интересным для меня сегодня было…

В своей дальнейшей работе я …

Я пожелал бы ведущему мастер класса…

Я возьму в свою методическую копилку…

Григорьев В.М. Народная педагогика игры. М.,2006.

Кичигин В. Народная культура Юга России. Белгород, 2012.

Шангина И.И. Русские дети и их игры. — СПб.: Искусство, 2010.

источник

Конспект урока по этнопедагогике «Значение и задачи физического воспитания детей в народной педагогике

Пән/Предмет/ Subject : Этнопедагогика

Сабақтың тақырыбы/Тема занятия/ Theme : Значение и задачи физического воспитания в народной педагогике.

Сабақтың үлгісі/Тип занятия/ Type of the lesson : лекция

Сабақтың түрі/Вид занятия/ Kind of the lesson: видеолекция

Мақсаты/Цели занятия/ Objectives :

білімдік/образовательная/educational: Сформировать систему представлений о специфических средствах физического воспитания у казахов

дамытушылық/развивающая/developing : Развивать логическое мышление, внимание, стремление к самопознанию

тәрбиелік/воспитательная/bringing-uр: Воспитывать интерес к культуре народа

Көрнекті құралдар/Оборудование/ Resources : лекция, видеоролики с казахскими национальными играми, слайды, папки—копилки

Сабақтың барысы/План занятия/ Plan

Проверка практических материалов, для работы с детьми

Объяснение домашнего задания.

I. Организационный момент. Приветствие на трех языках: Здравствуйте, Сәлематсіз бе , Good morning . Минутка полиязычия: (сообщение числа, дня недели на трех языках, отметить отсутствующих). Единые требования. Актуальность темы

Проверка практических материалов ( письменная информация о малых фольклорных жанрах казахов (пальчиковые игры, физминутки для дошкольников с иллюстрациями)

Жаңа сабақты түсіндіру/Лекция (прилагается)

Задача физического воспитания – забота о физическом состоянии матери и ребенка: гигиена, кормление, правильная посадка.

Виды борьбы и кулачного боя.

Просмотр видеороликов по 2—3 пункту плана, запись названий игр, их содержания

Что больше всего запомнилось?

Үй тапсырмасы/Домашнее задание:

Сделать подборку детских национальных игр для детского сада с иллюстрациями

Әдебиет/ Литература/ Literature :

«Этнопедагогика народов Казахстана» — п/р Г.Н. Волкова и К.Ж. Кожахметовой.- Алматы: «Алем», 2001г.

Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. — М.: Педагогика, 1991.

Тема: Значение и задачи физического воспитания в народной педагогике.

Виды борьбы и кулачного боя.

Забота о здоровье ребёнка и его нормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки – всё это всегда было предметом неустанной заботы народа.

К новорожденному относятся очень трепетно. Уход за ребенком берет на себя свекровь до 40 дней. Она помогает ухаживать за ребенком. До сорока дней ребенка купают каждый день в кипяченной воде, делается массаж с топленным подсолнечным маслом. К гигиене малыша относятся очень серьезно, все должно быть идеально чистым, проглаженным, ванна для купания младенца должна быть стерильной ошпаренной кипятком. Казахи очень тщательно следят за ребенком, что бы он не заболел, не остался голодным, не упал, не поранился на улице когда уже постарше, не замерзли ножки и носик на прогулке и дома. У казахов дети никогда не будут бегать босыми, легко одетыми или голодными.

Народ имел определённое представление о функциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторах физического развития. Было понимание того, что чистый воздух – важнейший элемент здоровья: «Лучше дышать свежим воздухом, чем пить лекарство». Народ понимал, что залог здоровья — физическое воспитание.

Навыки гигиены и эстетики прививались детям с самого раннего возраста. Большое значение в казахских семьях всегда придавалось закаливанию ребенка. Поэтому широко применялись воздушные и водные процедуры, а после купания обычно проводился массаж рук, ног и всего тела ребенка. Казахи рано ставят своих детей на ноги и учат их ходить, так как в условиях кочевого образа жизни это было крайней необходимостью. Ребенок чуть ли не с пеленок начинает свыкаться с лошадью, а грудных детей в специальном ящике — кебеже привешивали к спине верблюда.

Любопытны национальные обычаи ухода за новорожденными. Сразу после рождения ребенка купают в подогретой воде, куда кладут кусочек соли, глины со стены, скорлупу от яйца, серебряные кольца или монеты, так как по преданию все это имеет магическую силу и способствует тому, чтобы ребенок был крепким и здоровым. Комочек земли, например, символизировал богатство, достаток, здоровье и счастье.

Многие народные афоризмы воспитывают в человеке стремление быть здоровым: “Первое богатство — здоровье”. Было понимание и того, что чистый воздух — важнейший элемент здоровья: “Лучше дышать чистым воздухом, чем пить лекарства”. Отдается должное воде и солнцу: “Дом, в который входит солнце, доктору можно не посещать”. Достойно внимания и отрицательное отношение народа к курению: “Кто курит, у того горят нутро и деньги”.

Многие народные афоризмы рассматривают здоровье, как величайшее богатство, как неповторимое благо для человека. Казахи поддерживают эту мысль в социальном аспекте «Богатство бедняка – это его здоровье».

Народ не только знал факторы физического воспитания, но и эмпирически выработал ряд разумных методов лечения. Общепринято народное изречение: «Держи голову в холоде, а ноги в тепле». Простудившемуся человеку в народе говорят: «Пропотеешь – и жар пройдёт». Народ понимал силу внушения и разумно предупреждал: «От мнительности можно и заболеть». Достойно внимания отрицательное отношение народа к курению. «Кто курит, у того горят нутро и деньги».

В незатейливом быту казахов особое внимание уделялось порядку в юрте, ее убранству, одежде членов семьи и необходимым каждому гигиеническим навыкам. Это способствовало пропаганде здорового образа жизни и элементарным нормам бытового поведения народа.

Таким образом, идеалом физического воспитания, в представлении народа, было воспитание молодой смены – здоровой, жизнерадостной, сильной, отважной. Комплекс мер, включающий в себя народную медицину: разумное питание, использование природных факторов, игры, спортивные соревнования и праздники, обеспечивал нормальное физическое развитие детей.

(Видео) Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видах борьбы, спортивных соревнованиях.

Игры во все времена имели огромное общественное значение. Возникновение их относится к далекой древности, в своем развитии они прошли ряд последовательно сменявшихся форм, соответствовавшим общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры и развлечения выполняли всегда и общественные функции, такие как воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные и др.

Широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были сайыс, аударыспак, жамбы ату, алты—бакан, скачки, курес и др.

Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функцию, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером может служить аламан байга, кокпар.

Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры посвящались знаменательным событиям и носили общественный характер. Самым большим праздником, по сведениям исследователей считались поминки с конскими скачками. Известно, что поминки (ас), устраиваемые в честь старейшего в роде, собирали множество людей, было до 15 тысяч человек, независимо от сословной принадлежности. О них говорили в степи несколько лет, слагали песни.

Различные драматические представления и театрализованные шествия, представляющие национальные традиции и ритуалы привлекают людей и учат их уважать национальную культуру и родную землю, способствуют сближению и взаимопониманию людей разных наций.

В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях. Почитание к лошади и любовь к конным играм стали традицией, сохранившейся до наших дней.

Аламан байга – скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25, 50, 100 км), является одним из древних и популярных состязаний. Зарождение ее связано с кочевым бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, особенно в военное время. Аламан байга является первым и основным видом программы крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания проводились в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без ограничения количества лошадей, их породы. По мере приближения наездников к финишу выкрикивали родовые кличи (уран), по которым зритель узнавал победителей скачки.

(Видео) Байга проводилась на всех праздниках и была доступной для всех. Она устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или по замкнутому кругу. Соревнования проводились на следующие дистанции: от 1,2 до 2 км для лошадей не моложе трех лет, от 2,4 до 4,8 км для лошадей до четырех лет, от 5 до 8 км для лошадей в возрасте до пяти лет и старше (собственно байга).

Жарга дарыс – состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по прямой в естественных условиях от 2 до 10 км. Бег иноходью был наследственным, и за природную мягкость и ритмичную поступь такие лошади очень ценились. Иногда способности иноходца развивали у лошади раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные мастера (жоргашы).

Сайыс – единоборство всадников на пиках, представляет собой старинную военизированную игру, устраиваемую только на особо крупных торжествах.

Бойцы для поединка выставлялись из различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами и киргизами на юге Казахстана. Участники снаряжались необходимой экипировкой, вооружались длинными деревянными копьями с тупым концом. Цель поединка – выбить соперника из седла или нанести ему тяжелый удар, чтобы он не смог продолжить единоборство.

(Видео) Аударыспак – борьба на лошадях с целью сбросить соперника из седла. Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой, ловкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера выставлялись на состязаниях от целого аула и рода.

Кокпар тарту, известный у русских как козлодранье. Происхождение кокпара имеет несколько истоков:

1) участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на стада;

2) возможно, что таким образом убегали прежде с добычей, так, наверное, спасали от плена раненого батыра;

3) связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного.

Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два всадника, в другом – две команды, выставляемые разными аулами и родами. Цель – первым донести тушу козла до условленного места. По сигналу судьи каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать добычу.

(Видео) Жамбы ату – стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень. Его происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся вплоть до XVIII в. Кумыс алу, один из своеобразных национальных видов спорта, встречающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, требующий от участников предельной скорости, ловкости, искусного и отважного управления конем. Смысл игры состоит в том, чтобы всадник на полном скаку должен поднять положенную на землю монету, а иногда и несколько монет, расположенных в одинаковом интервале.

(Видео) Кыз куу (догони девушку) – конноспортивная игра, своими корнями уходящая в глубокую древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они предъявляли избранникам ряд условий, в т. ч. состязания по скачкам. В случае победы воин имел право жениться на ней. В видоизмененной форме дошли до нас несколько вариантов этой игры, проводимых во время свадьбы и иных торжеств. Игра проводилась на открытом поле на определенной дистанции. В конце поля устанавливали контрольный поворотный столб или мету. По условиям игры девушка должна ударить плетью джигита и пуститься вскачь, чтобы первой доскакать до поворотного столба, а джигит – догнать ее. Если джигит догонял ее до линии поворота, то, как победитель имел право обнять и поцеловать девушку. Если же он не догонял девушку, то на обратном пути, подстрекаемая зрителями, она догоняла неловкого джигита и наносила ему многочисленные удары плетью. Подобные неудачи ложились позором на наездника, требовалось долгое время, чтобы забыли о ней.

Алты бакан (буквально “шесть столбов”) – казахские качели, сооружались из шести столбов, концы которых перетягивали крепкой веревкой, сверху устанавливали поперечный шест, куда закрепляли парные арканы для ног и сидения. Алты бакан проходил в вечернее время. Девушка и юноша раскачивались на качелях и при этом должны были начать какую-нибудь веселую песню, остальные подхватывали ее, играли на домбре. Пары сменяли друг друга. (Видео)

Ак суек (белая кость) – развлекательная молодежная игра, проходила в лунную ночь, с участием молодежи соседнего аула. В качестве инструмента берется белая кость, откуда и название игры. Участники образуют две группы во главе со своими предводителями, и представитель одной из них по жребию забрасывает как можно дальше кость, а остальные в это время отворачиваются. Затем по сигналу все идут искать ак суек. Нашедший первым кость незаметно извещает своих и, прикрываясь ими, старается быстро добраться до исходной позиции. Если он благополучно добежит до места, то представители побежденной команды в качестве компенсации развлекают победителей, чаще всего песней.

(Видео) Наряду с молодежными играми широко были распространены и детские игры. Самые любимые из них – альчики (асыки), раскрашенные овечьи и подкопытные бабки. Древность этой игры подтверждена археологическими данными по всей территории Казахстана. В качестве выигрыша на кон ставили альчики, деньги и другие призы.

Среди игр интеллектуальных любимой был тогыз кумалак – настольная игра. Для нее использовали четырехугольную деревянную доску, имеющую 18 продолговатых лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки круглой формы (казан). Каждый игрок (их два) имеет по 81 шарику, а в лунки кладут по 9. Ходы делаются поочередно. Выигравшим считается тот, кто забирал из лунок противника больше шаров. Игра была настолько популярной, что могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется тогыз кумалак (девяткою) потому, что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.

Одним из древнейших развлечением казахов была охота, в особенности, охота с ловчими птицами, служившая подспорьем в скотоводческом хозяйстве.

(Видео) Самого охотника называют кус-беги или беркутчи. Опыт дрессуры диких птиц накапливался веками, секреты передавались от отца к сыну. Раньше кусбеги было много, но в наши дни мы встречаем их все реже. Эти мастера обладают природным даром воспитания соколов, беркутов, орлов. Для них специально готовят снаряжение: покрывало, колпак, ложе, привязь.

Обученный беркут охотится на зайцев, лис, куропаток, черных рябчиков. Золотому Орлу под силу справиться даже с волком. Для первоначальной подготовки к охоте любому человеку пригодятся уроки опытного беркутчи. Нелегко приучить гордую и агрессивную птицу к охоте. Поэтому секреты дрессировки династии охотников-беркутчи передавали из поколения в поколение. Сезон охоты с беркутом начинается с установлением снежного покрова. Так было издревле: с беркутом ходили на охоту лишь зимой, когда мех пушных зверей был в цене. Обычными трофеями, помимо лис, бывают корсаки — степные лисы и зайцы, а раньше охотились также на сайгаков и джейранов. На крупных птиц пускают ястребов, а на мелкую дичь — соколов. Охота с ястребом, соколом, кречетом начинается с конца сентября, когда пернатые готовятся к перелету, и длится до первого снега.

Сценарий охоты с беркутом таков: беркутчи, удерживая птицу на руке, пускает коня вскачь, на ходу снимает с ее головы томагу — специальную кожаную шапочку и подбрасывает беркута вверх в направлении добычи. Хищная птица стремительно набирает скорость и в доли секунды настигает добычу. Результат охоты заметно улучшается, когда ловчей птице помогает борзая собака — тазы. Благодаря многовековой селекции в регионе получили породу борзых с отличительной способностью преследовать зверя, с особой зоркостью и максимальной резвостью. Эти характеристики отличают среднеазиатскую борзую. Раньше тазы использовали большей частью для безружейной охоты на зайца, барсука, сурка, волка и копытных животных.

3. Виды борьбы и кулачного боя

Существует несколько теорий о происхождении борьбы как части человеческой культуры. В некоторых борьба рассматривается как элемент религиозного культа. В античной Греции и Риме борьба считалась прежде всего методом общефизического воспитания. У народов Дальнего Востока принято философско-идеалистическое толкование борьбы: борьба ин и ян, света и тьмы, добра и зла и т.д.

Но в любом случае искусство борьбы старо, как само человечество. Любопытно, что у разных — зачастую изолированных друг от друга, — народов применялись различные правила борьбы, но суть ее сводилась к одному: повалить противника, уложить его на лопатки, вынудить признать себя побежденным. Возможно, это связано с тем, что первоначально человеку приходилось бороться с животными, которых необходимо было лишить подвижности, прижать к земле, — затем уже появилась борьба как состязание между людьми. Можно также предположить, что борьба как искусство зародилась в тот момент, когда человек понял: физическая сила, выносливость, различные технические приемы и способы ведения боя помогают ему сохранить жизнь и обеспечить себя едой. Накопленный «борцовский» опыт передавался из поколения в поколение, и со временем борьба стала восприниматься как средство общефизического развития человека и выработки у него определенных прикладных навыков .

(Видео) Казахша курес (дословно – казахская борьба) широко известна издревле, т.е. с тех далеких времен, когда наши народы стали называться тюрками. Вообще подобные виды борьбы можно по сей день встретить у тюркских народов. Мы знаем ныне такие древние разновидности казахша курес, как борьба в обнаженном по пояс виде, борьба босиком, борьба в сапогах с длинными голенищами, борьба с захватом ниже колена, кулачный бой.
Схватка в казахша курес происходит в специальных куртках с матерчатым поясом . За пояс и выше пояса разрешаются любые захваты. Цель схватки — бросить противника на спину. Своеобразное отличие Казахша курес от других видов борьбы заключается в том, что здесь можно достичь победы лишь в том случае, когда с находчивостью и мастерством сочетаются физическая сила и быстрота действия. Состязание сразу же прекращается после того, как один из борцов будет положен на ковер своим соперником, т.к. борьба разрешается только стоя на ногах.
Техника Казахша курес включает в себя броски подножками, броски подсечками, броски зацепом голенью, броски подхватом, броски через спину, броски наклоном, броски подсадом, броски с кружением, броски через грудь, броски перекатом, броски обвивом.
До начала ХХ века в Казахша курес не существовало правило деления борцов на весовые категории. Поэтому они боролись лишь по принципу «Кто сильнее, тот и победитель».Борьба по весовым категориям и возрастным различиям стала применяться только с 30-х годов ХХ столетия. Ныне Казахша курес наряду с сохранением элементов национальной самобытности, учитывает и прогрессивные направления в мировом искусстве борьбы, которые оказывают позитивное влияние на ее дальнейшее развитие. Борцы Казахша курес зачастую принимают участие и в соревнованиях по другим видам борьбы, дзюдо, самбо. В 2000 году были утверждены Правила борьбы Казахша курес. По этим Правилам теперь состязания проводятся в 7 весовых категориях (58, 65, 73, 82, 92 кг и свыше). Первый национальный чемпионат по Казахша курес, прошедший 15-16 декабря 2000 года в Астане.
История борьбы Казахша курес неразрывно связана с историей жизни нашего народа. Как один из видов искусства единоборства, Казахша курес широко известна издревле, т.е. с тех далеких времен, когда наши народы стали называться тюрками. Мы знаем ныне ее такие древние разновидности, как борьба в обнаженном по пояс виде, борьба босиком, борьба в сапогах с длинными голенищами, борьба с захватом ниже колена, кулачный бой. Традиционная связь между воспетыми народом в сказках, легендах и эпических поэмах могучими силачами-батырами и сегодняшними знаменитыми борцами продолжается благодаря нашей национальной борьбе Казахша курес. До начала ХХ века в Казахша курес не существовало правило деления борцов на весовые категории. Поэтому они боролись лишь по принципу «К ҡ ш атасын танымас» («Кто сильнее, тот и победитель»).Борьба по весовым категориям и возрастным различиям стала применяться только с 30-х годов ХХ столетия. Своеобразное отличие Казахша курес от видов борьбы в других странах заключается в том, что здесь можно достичь победы лишь в том случае, когда с большой находчивостью и непревзойденным мастерством сочетаются имеющиеся у борца огромная физическая сила и молниеносная быстрота действия. В этой борьбе состязание сразу же прекращается после того, как один из борцов будет положен на ковер своим соперником, ибо Казахша курес является борьбой, которая ведется только стоя на ногах. Ныне Казахша курес наряду с сохранением элементов национальной самобытности, учитывает и прогрессивные направления в мировом искусстве борьбы, которые оказывают позитивное влияние на ее дальнейшее развитие.

Казахша курес в настоящее время признали многие страны мира. В нашей республике действует Национальная федерация по борьбе Казахша курес.

В 2000 году были утверждены и изданы отдельной книжкой на казахском, русском и английском языках и разосланы во все федерации по национальной борьбе всех стран мира Правила борьбы Казахша курес. Борьба казахша курес на практике применяется как:
1. полезное воспитательное и педагогическое средство для человека; 2. спорт; 3. средство самозащиты.

источник